LES COMMUNAUTÉS NOUVELLES PLURIVOCATIONNELLES COMME EXPRESSIONS PRIVILÉGIÉES DE L’ECCLÉSIOLOGIE CONCILIAIRE - Unité de Recherche Culture, Ethique, Religion et Société (CERES), Institut Catholique de Toulouse Accéder directement au contenu
Chapitre D'ouvrage Année : 2024

LES COMMUNAUTÉS NOUVELLES PLURIVOCATIONNELLES COMME EXPRESSIONS PRIVILÉGIÉES DE L’ECCLÉSIOLOGIE CONCILIAIRE

Résumé

ABSTRACT Following Vatican II (1962- 1965) there emergered more than 750 new ecclesial communautary realities spread over about 40 countries on all the continents. Among this set of new communautary realities, there are three main groups that stand out : The Ecclesial Movement, The Emerging Communities and the New Communities. At first sight, lots of elements make them close and could let one think that they are similar communautary realities ; among these elements let us underline the plurality of their members in the logic of dignity and fundamental equality which results from the grace of Baptism, the implementation of the means of sanctification for all the states of life, in a logic of complementarity, and very often as well a bond with the Charismatic spirituality. Once analyzed the way each of these communautary realities displays these elements in their bosom this study will offer keys of reading enabling us to formally distinguish them, for the elements which make them different are deeper than those they share. After this process of differentiation there appears the only reality which questions the church and its structures today : the way the Emerging communities, as said multi-vocational, live as christians. These realities represent around 24% on the whole of 750 new realities that have sprouted. Among the 161 Multi-vocational Communities that emerged after Vatican II, this study took into account 3 European ones, of which 2 French ones: The Community of The Emmanuel and the community of the Beatitudes ; and an Italian one: the Missionary community of Vilaregia and 5 Bresilian ones : the New Song Community, The Mission Community of the Most Saint Divine Providence, the Recado Community, The Sweet Mother of God Community, The New Alliance Community and the Pantokator Community. These multi-vocational emerging communities identify themselves as heir of the riches of the last council, mainly as concerns its ecclesiologic richness. But what are the links existing between Vatican II and the emerging multi-vocational communities ? How did these communities appropriate the counciliar ecclesiology and how did they include it into their rules? The study offers elements to go from the subjective affirmation that these multi-vocational Emerging Communities are privileged forms and expressions of the counciliary ecclesiology to the objective demonstration on the way they have made it theirs and on the way they implement in a specific and new way the principles and dimensions of the counciliary ecclesiology. To do this procedure from affirmation to demonstration, the study shows in a first part, a reflection about the relations and the contributions between these communities and socio historic ecclesial context. Through an analytic descriptive reading, the study points to the main reasons for their emergence in the social ecclesial context and the way these communities have been able to answer in a new way to the socio-anthropologic-ecclesial callings and needs , so as to be considered as a Providential answer to the needs of our times. The study cares specially to the ecclesiologic-theologic links existing between the multi vocational Emerging Communities and the ecclesiology originating from Vatican II, link which proves to be of matriarchal and filial nature. In a second part , more theological and more ecclesiological this study tried to show the specific and new way these communities have welcomed and implemented the principles and dimensions coming from the counciliar ecclesiology. The originality of this study resides mainly in the inductive approach through which, starting from the main texts of these 9 Multi Vocational Emerging communities-statutes, directory, book of life, decree of erection- which has allowed to trace the ecclesiological way undergone by these communities. Following the concept of model, the study contributes to trace the ecclesiologic foundations of these Multi vocational Emerging communities drawn from the counciliary ecclesiology. Starting from the ecclesiologic model « People of God », basis on which all the Multi Vocational Emerging Communities have been built from the beginning. The study points to the way these Communities have incorporated, more precisely, fit their basic ecclesiological model into other models, such as that of « Christ's Body » and « Temple of Spirit » mixing the main principles and the main dimensions typical to each of these ecclesiological model. From this comes out on the one part that no model is « perfect » and on the other part that it is important to interlock them so that the lacks of each should be amended by the riches of the others. At the end of this procedure, the study contributes to enlight the way these communities have been able to absorb and interlock the main principles and the main dimensions of these three ecclesiological models with the ecclesiological model of Communion by which the Church is understood nowadays.
RÉSUMÉ À la suite de Vatican II (1962-1965), nous avons assisté au foisonnement de plus de 750 nouvelles réalités communautaires ecclésiales éparpillées dans une quarantaine de pays de tous les continents. Parmi cet ensemble de nouvelles réalités communautaires, il y a trois groupes, dont les Mouvements ecclésiaux, les Nouvelles communautés et les Communautés nouvelles qui ont à première vue, beaucoup d’éléments qui les rapprochent et qui pourraient permettre de penser qu’il s’agirait de réalités communautaires similaires ; parmi ces éléments, nous soulignons la pluralité de leurs membres dans la logique de la dignité et de l’égalité fondamentale découlant de la grâce baptismale, la mise en œuvre des moyens de sainteté pour tous les états de vie, dans une logique de la complémentarité, et encore, un attachement le plus souvent à la spiritualité charismatique. Une fois analysée la façon dont chacune de ces réalités communautaires déploie ces éléments en son sein, cette étude propose des clefs de lecture capables de les distinguer formellement, car les éléments qui les distinguent sont plus profonds que ceux qu’elles partagent. Au bout de ce processus de différenciation apparaît la seule réalité qui interroge aujourd’hui l’Église et ses structures surtout sur la façon de vivre en chrétien, les communautés nouvelles dites plurivocationnelles. Ces réalités représentent à peu près 24% sur l’ensemble des 750 nouvelles réalités apparues. Parmi les 161 communautés nouvelles plurivocationnelles apparues après Vatican II, l’étude a pris en compte neuf d’entre elles : trois Européennes, dont deux françaises – la Communauté de l’Emmanuel et la communauté des Béatitudes – et une Italienne, la Communauté Missionnaire di Vilaregia et cinq Brésiliennes à savoir : la Communauté Chant Nouveau, la Communauté Missionnaire de la très Sainte Providence, la Communauté Recado, la Communauté Douce Mère de Dieu, la Communauté Nouvelle Alliance et la Communauté Pantokrator. Ces communautés nouvelles plurivocationnelles se présentent comme étant les héritières des richesses du dernier concile, principalement en ce qui concerne sa richesse ecclésiologique. Mais quels sont les liens existants entre Vatican II et les Communautés nouvelles plurivocationnelles ? Comment ces communautés se sont approprié cette ecclésiologie conciliaire et comment elles l’ont intégrée en leur sein ? L’étude propose des éléments pour passer de l’affirmation subjective que ces Communautés nouvelles plurivocationnelles sont des formes et des expressions privilégiées de l’ecclésiologie conciliaire à la démonstration objective sur la façon dont elles l’ont intégrée et sur la façon dont elles mettent en œuvre de façon spécifique et novatrice les principes et les dimensions de l’ecclésiologie conciliaire. Pour accomplir ce passage de l’affirmation à la démonstration, l’étude propose d’abord, dans une première partie, une réflexion sur les rapports et les apports entre ces communautés et leurs contextes socio-historique-ecclésial. À travers une lecture descriptive-analytique, l’étude contribue à mettre en évidence les principales causes de leur apparition dans le scénario socio-ecclésial et la façon, dont ces communautés ont su répondre de façon novatrice, aux interpellations et aux besoins socios-anthropologiques-ecclésiaux, au point d’être considérées comme une réponse providentielle à notre temps. L’étude apporte une attention spéciale aux liens théologiques-ecclésiologiques existant entre les communautés nouvelles plurivocationnelles et l’ecclésiologie issue de Vatican II, liens qui s’avèrent de nature matricielle et filiale. Dans une deuxième partie, plutôt théologique et plus notamment, ecclésiologique, l’étude a cherché à présenter la façon novatrice et spécifique dont ces communautés nouvelles plurivocationnelles ont accueilli et ont mis en œuvre les principes et les dimensions issus de l’ecclésiologie conciliaire ; l’originalité de l’étude se trouve surtout dans la démarche inductive qui, en partant des grands textes de ces neuf CNP – Statuts, Directoire, Livre de vie et les Décrets d’érection – a permis de retracer l’itinéraire ecclésiologique fait par ces communautés. En suivant le concept de modèle, l’étude contribue à retracer les assises ecclésiologiques de ces Communautés Nouvelles Plurivocationnelles en puisant dans l’ecclésiologie conciliaire. Partant du modèle ecclésiologique Peuple de Dieu, modèle de base sur lequel toutes les CNP se sont construites dès le départ, l’étude met en évidence la façon dont ces Communautés ont incorporé, et plus précisément, imbriqué leur modèle ecclésiologique de base avec d’autres modèles, dont celui du corps du Christ et du Temple de l’Esprit en conjuguant les grands principes et les principales dimensions, inhérents à chacun de ces modèles ecclésiologiques. De ce fait, il ressort d’un côté, qu’aucun modèle n’est absolu, et de l’autre, l’importance de les imbriquer entre eux pour que les lacunes de chacun soient comblées par les richesses des autres. Au bout de cette démarche, l’étude contribue encore à mettre en lumière la façon dont ces communautés ont su également absorber et imbriquer ces grands principes et les grandes dimensions de ces trois modèles ecclésiologiques avec le modèle ecclésiologique de communion, modèle par lequel l’Église est comprise aujourd’hui.
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Dates et versions

hal-04574106 , version 1 (13-05-2024)

Identifiants

  • HAL Id : hal-04574106 , version 1

Citer

Pedro Donizeti de Campos. LES COMMUNAUTÉS NOUVELLES PLURIVOCATIONNELLES COMME EXPRESSIONS PRIVILÉGIÉES DE L’ECCLÉSIOLOGIE CONCILIAIRE. © Editions Parole et Silence. LES COMMUNAUTÉS NOUVELLES PLURIVOCATIONNELLES COMME EXPRESSIONS PRIVILÉGIÉES DE L’ECCLÉSIOLOGIE CONCILIAIRE, © Editions Parole et Silence, A paraître, Collection Sagesse et cultures, 978-2-88959-544-0. ⟨hal-04574106⟩

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